(希腊哲学末期、中世纪哲学和到谢林为止的近代哲学，第1—692页)
(1836年柏林版)
新柏拉图派138
“……回到上帝……”(第5页)FN1，“自我意识是绝对本质……”(第7页)“世界精神……”(第7页)，“基督教……”(第8页)以及一大堆关于上帝的胡言乱语……(第8—18页)
但是这个公开地“认真地”导向上帝的哲学唯心主义，比虚伪怯懦的现代不可知论要诚实。
A．斐洛——(公元前后)一位犹太学者、神秘主义者，“在摩西身上发现柏拉图”等等(第19页)。“认识上帝”(第21页)是主要的等等。上帝是逻各斯、“一切理念的总体”、“纯存在”(第22页)(“柏拉图的看法”)(第22页)……理念是“天使”(上帝的使者)……(第24页)至于感性世界，“也象在柏拉图那里一样”=不存在的东西=非存在(第25页)。
{理念(柏拉图的)和上帝}
B．喀巴拉139，诺斯替教派140———同上……
C．亚历山大里亚派的哲学——(=折中主义)(=柏拉图派、毕达哥拉斯派、亚里士多德派)(第33、35页)。
折中主义者——或者是没有教养的人，或者是狡猾的人(聪明人)——从各处取得好东西，但是……
——他们收集了一切好的东西，“只是没有思维的连贯性，因而也就没有思维本身”(第33页)。
{关于折中主义者……}
他们发展了柏拉图的学说……
“包含在思维中的柏拉图的普遍的东西，因此得到了这样的意义：普遍的东西本身就是绝对本质自身。”(第33页)……FN2
{柏拉图的理念和上帝}
黑格尔论柏拉图的对话录141
页码
(第230页)FN3智者篇
(第238页)斐里布篇
(第240页)巴门尼德篇
(蒂迈欧篇)(第248页)
载于1930年《列宁文集》俄文版第12卷
译自《列宁全集》俄文第5版第29卷第219—278页
脚 注
FN1
指《黑格尔全集》1836听柏林版第15卷的页码。——编者注
FN2
笔记在这里中断，往下都是空白页。——俄文版编者注
FN3
指《黑格尔全集》1833年柏林版第14卷的页码。——编者注
注 释
138
新柏拉图派是以柏拉图的唯心主义为基础的一种神秘主义哲学学说的信徒。在公元3—5世纪之间发展起来的新柏拉图主义，是斯多葛派、伊壁鸠鲁派和怀疑论派学说跟柏拉图和亚里士多德的哲学的结合(参看《马克思恩格斯全集》第3卷第149页)。新柏拉图主义的最重要的代表是普罗提诺，他提出了“流溢说”，认为从精神的泉源“神”流出“理性”(“奴斯”)，从“理性”流出“灵魂”，再从“灵魂”流出物质世界；宣称人通过直觉的作用可与神合而为一。在中世纪，新柏拉图主义的影响极为强烈。这种影响反映在中世纪的一些最著名的神学家的学说中以及现代资产阶级哲学的某些流派中。——266。
139
喀巴拉(希伯来文“传授的教义”的音译)是一种宗教神秘主义学说，诺斯替教、毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义的混合物，公元2世纪在最狂热的犹太教徒中产生，在中世纪的基督教徒和伊斯兰教徒中广泛流传。它以神秘主义来理解新柏拉图主义的宇宙起源学说，否定“理性”；在毕达哥拉斯灵魂不灭学说影响下，提出“灵魂移植论”，认为灵魂能摆脱肉体移植于他物，最终通过神秘途径摆脱物质世界，与神合为一体；强调精神能制胜欲念，渲染《圣经》中的秘义，注重巫术。——267。
140
诺斯替教派是公元1—2世纪的一种折中主义的宗教哲学流派。该教派把一种通过启示得来的知识的神秘学说作为自己的基础，认为物质和肉体都是罪恶的，只有领悟神秘的诺斯(意为“真知”)，才能使灵魂得救。诺斯替教派的学说同基督教教义相矛盾，遭到基督教教会的反对和迫害。诺斯替教因此逐渐失去自己的影响。——267。
141
列宁的这段笔记原文为德文，用铅笔写在《黑格尔<历史哲学讲演录>一书摘要》这册笔记本的封里上。
《斐里布篇》是柏拉图晚期对话中的一篇，主题是研究幸福思想。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图阐发他的神秘主义自然学说。关于《智者篇》和《巴门尼德篇》，分别见住131和注71。——267。